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“羊文化”溯源(一)

2015-10-29 17:52:50.0 来源:


是人类最早开始打猎和驯养的动物之一,我国传统文明从诞生时起就与羊有着密不可分的联络。据最新考古发现,距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文明遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文明遗址中,都已呈现了陶羊……可以说,“羊的基因”简直渗透进我国传统文明的方方面面。在中华文明的进程中,“羊”所起的效果乃至超越了“龙”,中华人文祖宓羲、炎帝都与“羊”有着“血缘联络”,“三皇”中的宓羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考,宓羲曾受“羊角柱”的启示,创造了推进中华文明进程的“八卦”;尧舜时代的大法官皋陶曾凭借独角神羊断案,然后完成古代司法公正;汉代董仲舒将儒家文明的中心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上,赞赏羊是“美”、“祥”之物;明代乃至将“羊之跪乳”编进孩童启蒙读物《增广贤文》中,将羊塑造成懂得感恩的模范……

中华人文鼻祖与羊“血脉”相承

三皇中的宓羲神农最早都以“羊”为部落图腾

我国人一向称自个是“炎黄子孙”、“龙的传人”,本来这一说法是后来的工作,在“龙”这种传说中的动物没有呈现之前,“羊”曾是不少部落的图腾。

中华人文鼻祖都是谁?教科书中有“三皇五帝”一说。那么“三皇”又详细指哪三位?东汉班固《白虎通义》建议是燧人、宓羲、神农;东汉皇甫谧《帝王世纪》则称是宓羲、神农、黄帝。这两种说法的不同在于燧人与黄帝二者之间,但宓羲和神农位置安稳,他俩被列入“三皇”从未呈现过分歧。

宓羲和神农与羊均有“血缘联络”,他们的部落前期都是以羊为图腾,而不是“龙”或“蛇”,也即是说,他们最早都是“属羊”的。

神农,即炎帝,其位置比黄帝要高,影响也更大,所以古人将其合称为“炎黄”而不是“黄炎”。炎帝是一位农业专家,他又称“神农氏”就是此缘由。作为传统的农业大国,炎帝在我国古代更受尊敬。

《帝王世纪》记载,“炎帝神农氏,姜姓,母女登游华阳,感神而生炎帝于姜水,是其地也。”司马迁的《史记·五帝本纪》对此也有记载,炎帝妈妈女登的受孕地点在姜水的常羊(羊头山),姜水属羌地,这儿的羌人部落便以羊为图腾,可见炎帝一出生就与“羊”结缘,“血缘联络”十分紧密。

可能有读者会提出疑问,既然炎帝与羊联络亲近,为何《山海经》上的炎帝是“人身牛首”的半人半兽形象?这不是表明以牛为图腾吗?本来,古人图腾崇拜是一个不断演化开展的过程。由于农业生产的开展,牛的效果比羊变得主要,位置也渐渐超越羊,变成部落图腾,炎帝的“人身牛首”形象即是在这一过程中呈现的。再后来,在炎帝与黄帝部落兼并后,“牛”又被更为强壮的“龙”所取代,变成民族统一图腾。

而且,还值得关注的是,在牛图腾、龙图腾存在的同时,本来的羊图腾并未不见。后来炎帝部落沿黄河东迁时,又把原先对羊的崇拜习俗带到今日的河南、山东等地。在这些当地出土的汉画像石上,都可以看到以羊头、羊角为图画的画像。

在“三皇”中,黄帝与“羊”的联络似乎没那么接近,但也有联络。据《国语·晋语四》记载,黄帝与炎帝是同父异母的朋友,炎帝遭到的“羊”的影响,黄帝天然也多少会受些感染。

至于被炎帝、黄帝联手打败的蚩尤,其地点部落前期相同是以羊为图腾的。据《路史·后纪四·蚩尤传》记载,蚩尤姓姜,其出生地在羊水,恰是羊图腾盛行的地域。

宓羲受“羊角柱”

启示创造“八卦”

《易·系辞传》称庖羲“仰则观象于天,俯则观法于地”

比较炎帝来说,宓羲与羊的“血缘联络”如同更近,乃至直接遭到“羊”的影响。

宓羲,史书上有宓羲、庖牺、庖羲、包牺、皇羲、伏牺等多种写法。宓羲风姓,《帝王世纪》称,他与女娲是兄妹婚,“蛇身人首”,是“蛇种”。宓羲与“羊”有何联络?其答案仍在《帝王世纪》上,书中称“宓羲生于成纪”。

“成纪”在哪儿?据考证,其位置于今甘肃天水一带,这儿是古羌戎活动区域。古羌戎氏族的初始图腾即是“羊”,宓羲的“羲”字中有“羊”,恰是这一羊崇拜表象的反映。需求说明的是,后来宓羲地点的古羌戎才改成以“虎”为图腾,构成“虎氏部落”。

宓羲是我国古籍里记载的最早的王,他对中华文明的最大奉献是“观象画卦”,创造了影响我国文明进程的“八卦文明”,即后来“五经”之一的《易经》,完毕了人类“结绳记事”的历史。《易·系辞传》即称:“古者庖羲氏之王全国也,仰则观象于天,俯则观法于地。视鸟兽之文,与地之宜;近取诸身,远取诸物;所以始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

宓羲怎么想起了创造八卦的?考古专家陆思贤在其《神话考古》一书中以为,宓羲遭到当时普遍存在的“羊角柱”的影响:“宓羲氏于羊角图腾柱上观象画卦。”

“羊角柱”是初始古人祭地利立在地上的长杆,做成羊角状,便利挂祭品。这种羊角柱图画在现代考古中有不少发现。遭到羊角柱在地上投影的启示,宓羲闪烁出了八卦的创意。

羊字在甲骨文里写作,即是在羊角柱形状的基础上增改而来。东汉许慎《说文解字》释“羊”:“从,象头角足尾之形。”“是啥呢,‘羊角也’。”“即”,“羊角柱符号。”“读作guai(留意,a上面加一第三腔调符号),音与“卦”附近。可见与“卦”之间有亲近的联络,这间接证实宓羲创造八卦遭到了“羊角柱”的影响与启示。

羊的行动影响

我国古代习俗民俗

《增广贤文》以羊诫人“鸦有反哺之义,有跪乳之恩”

在中华民族道德和民俗的养成上,“羊”也起了主要的效果。

在十二生肖中,“龙”和“虎”分外受宠,由于“龙虎精力”鼓励着很多的炎黄子孙;提到任劳任怨、不计报酬的长处,则归功于“牛”的质量。而“羊”在中华民族道德和民俗养成上的效果,通常被忽视或轻视,好多人都不知道,羊本来也是巨大的。

羊代表吉利、仁慈、夸姣,古时“羊”与“祥”是相通的,“善”与“美”的转义也均与“羊”有关。西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过充分肯定,他在《春秋繁露·执贽》说:“羔有角而不任,设备而不必,类好仁者;执之不鸣,杀之不谛,类死义者;羔食于其母,必跪而受之,类知礼者;故羊之为言犹祥与,故卿以为贽。”董仲舒将儒家文明的中心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上,称羊是“美”、“祥”之物。在明代编写的道家孩童启蒙读物《增广贤文》中,乃至将羊树立成了懂得感恩的模范,那句“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩……”至今仍广为流传。小乌鸦有衔食喂母鸦的情意,小羊有跪下承受母乳的感恩行为……以动物喻人,教训做后代的更要懂得孝顺父母。

由于羊的道德这么崇高,古时高级官员用羔裘作朝服,以显现自个有羔羊般的纯洁道德。

有学者以为,中华民族仁慈、义气、知礼、孝顺的美德和质朴、宽厚的民俗,假如追溯求源,就在羊身上。曩昔有一种“送羊劝孝”的习俗,就是羊影响我国古人品德和民俗的最直接反映。

“送羊劝孝”通常在每年阴历六七月间进行,外祖父、舅舅要给外孙、外甥送只羊。传说,当年有一个小孩不贡献爹娘,放牧的舅舅便将外甥领到羊群边。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶,一会儿明白了舅舅的意图:羔羊尚知贡献妈妈,况且人呢?舅舅所以送给他一只小羊,让他抱回家。此事传开后,“送羊劝孝”遂成一种社会习俗,提示儿女对爹娘要孝顺。

由于羊有这么多长处,深受大家喜欢,古人考究一点的碰头活动便用羊当礼物,叫做“以羊为贽”。

“以羊为贽”是一种高级的碰头礼,行政等级达到上大夫、公卿等级的人物才能运用,一般官员用“雁”,知识分子用“雉”(鸡),一般老百姓只能用布疋。《仪礼·士相见礼》上是这么说的:“上大夫相见以羔,饰之以布,四维之,结于面;左头,如麛执之。”

用羊送礼时,不是啥羊都可以的,要选用小羔羊;也不是牵着抱着就走的,还得将羊打扮成“礼物羊”,羊身上要用有纹饰的花布包裹,四条腿两两相系,绳子要在羊背穿插后,再回到羊的胸前打个结。在送给对方时,要捧着羊,羊头朝左,礼节与和士人相见相同。如此礼俗,古人称之为“执羔之礼”,这本来也是羊崇拜文明的在生活中的一种反映。

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